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道教为什么不能风靡? [复制链接]

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发表于 2018-2-25 21:38:39 |显示全部楼层
本帖最后由 七连上士 于 2018-2-25 21:48 编辑

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道教为什么不能风靡?

2018-02-25 09:27:18 美丽信仰

      从多神角度看道教衰败的原因

      道教有别于其他宗教最鲜明的特点是在求真的道路上不迷失自我,不陷入彻头彻尾的唯心之中,首先相信自我,相信自然的存在,然后再去崇敬祖师。

      道教虽然也有经文诵读,但是经文的诵读不是让你迷茫的去阅读,要懂得经意,了解认识后,再去诵读。很多宗教的经文是音译的,你读无数遍,都不知道到底说了什么,要么看后人附会的解释,要么千篇一律的不断重复。

      其他宗教的经文书籍,告诉你,上帝和佛是对的,或者说达到佛或者真主那样的状态就是对的,你现在的状态是不对的,唯有通过修行,达到上帝或者佛要求的状态,才是对的,你有很多罪孽需要来还,你有许多事情要来忏悔,只要你这样做了,你要获得好报,获得好东西,获得下辈子的幸福还有死后的享乐,就要信我们,信我者得永生,自然,信仰的人就多了。

      道教是告诉你,你信了我,你也不一定永生,你信了我,也不一定超脱,有道教信仰最大的作用是让你不迷失自己,让你有修行自我的根基。

      你现在的状态,努力追寻的状态就是最好的,不断寻找自我,不断认识自我,不能一味的贬低自己,而应该不断的认识自己。

      道教神仙不同于一神教,神仙体系很多,成仙都是因为彰显了自我的存在,而不是迷信一个佛或者一个上帝,失去自我,只为了极乐。这些神仙从哪里来的?很多都是由普通人修行而成,他们完善自我,成了独特的自己,达到了极致,才成为了神灵。

      正因为道教神仙多,人人可以成真,人人可以达到完善,造成了我们对信仰方面,最后我信仰哪个神仙呢?很多人很迷茫,道教流派众多,每个流派都自己的祖师,佛教只有一个释迦牟尼,基督教只有一个上帝,如同某些学说宣传的我就是世间唯一的真理,别的都是错的,那么就有利于统治,有利于愚弄;世界上大部分人是懒惰的,愿意听从于别人,跟狼群里有一个头狼一样。

      道教的神仙,是让你选择你真正信仰的,真正有助于你的,能够彰显你个性的,给你很多选择,但是选择一多,有些人就不知道如何选择了,选择困难症嘛;三清,你信仰太清玉清上清可以,你信仰昊天上帝也没有错,你信仰东皇太一也尊重你,你信仰土地城隍也认同你,你信仰黄大仙妈祖也认可你,随缘度化,最高的就是道,是善,是真实的自然规律。

      信仰道教越深,了解道教越多,越不容易迷失,道讲究的是今生,讲究的是调整自我的状态,道教从来不劝人出家,很多时候,都是把人劝回去,红尘中磨练,是道的大多数途径,也是最佳途径。

      不是因为虔诚而成为神灵,而是因为做到他们该做的事情。最明显的例子就是八仙,身份性情各异,他们成为了仙,还是他们自己,不是都一个模子里刻出来的。

      道教最可悲的是老想着解决现世的东西,那样,既然有能解决的,肯定就有不能解决的,道教去面对这些问题,不能说把原因就推向前世后世,推向死后的世界,道教的推诿能力比不上其他宗教,同时道教内部,因为追求真实,追求自我,没有统一的认识,因为一千个人眼里,就有一千个哈姆雷特,所以经常有争论,这种争论,如果在学术界是好事,在宗教界,真的不是好事。

      道教是不是为了极乐享受而存在的宗教,不是为了死后的那虚无缥缈的西方极乐世界,而是认祖归宗,仍然将自己的灵魂萦绕在故土之中,讲究的是落叶归根,讲究的是积极改善,是为了磨练内心而存在的为了磨练而存在,道教不仅仅存在一个真理,而是无数条道路,这无数条道路,便让我们分散开,是道教的不幸,也是我们的幸运,因为我们有无数选择,道教的争论,不同派系的辩论还会持续存在,以后也仍然在存在,道教处于目前这个状态,也是有希望的,等真正开启民智,思想能够真正遨游的时候,道教仍然会如同唐宋时候一样繁荣。


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发表于 2018-2-26 08:46:41 |显示全部楼层
本帖最后由 Zhu_WD 于 2018-2-26 08:49 编辑

读过‘道德经’和’庄子‘之后对楼主上文中的许多观点不甚认同。读书的心得是’道‘崇尚的是自然,作一切事符合自然之规,所谓’无为而治‘。‘道家’并不崇尚某神,但也不崇尚‘自我’,因为‘自我’即是‘自然’所造。目前,世界各地学界把佛家,儒家,道家的创始人视为思想界,哲学界的先哲(释迦摩尼,孔子,老子,庄子),因为他们和希腊哲学家们(苏格拉底等)几乎都是同时代的人。就像把‘儒家’称为’儒教‘,真正把’道家称为’道教'感觉有点牵强,原因可能是它不能遵照古训一脉相承下来,后来的许多‘道家’专注炼丹术以及八卦算命(周易)便是证明。可能最重要的一点,’道家‘之说对填补人类心灵这件事作用不大或不明显,而不像现世其它宗教(基督教,真主教,佛教)。现世中’道家‘思想更能在养生中得以体现,比如’太极拳‘,’八段锦‘等。以上仅自我观点,不争辩。仅是希望兵团战友各位多读书,读好书,读原著,因为我们这辈子被别人忽悠着过日子的时候已经太多了。最后我们必须,只能用自己的眼光理解,看待这个外部世界和自我。心灵之窗的开启靠的是’自省‘。

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发表于 2018-3-6 22:13:56 |显示全部楼层
本帖最后由 七连上士 于 2018-3-6 22:26 编辑

http://sh.qihoo.com/90b994d8987e ... 60_0de6261f&scene=2


王道涵括霸道


中国战略思维能超越西方精算思维


中华网头条 2018-03-06 13:56

      中西战略思维,就深层次比较而言,西方以商人思维的精算式见长,要求非常精确地算计投入与产出,从而精准做出战略选择。商人思维所重在利益及其最大化,什么都可以谈,可以讨价还价。故而西方战略思维长于利益及其精算,其优点甚为显著,也使其在世界格局中占有优势,但其失也正在于此。

      西方商人精算式的战略思维,其战略考虑至多三五十年;中国乃是以历史意识为支撑的战略思维,其战略长则可以百年甚至几百年计。中国人算大账,小账服从大账。

      中国人根深蒂固的忧患意识是一种深远的历史意识。中国的历史太长了,这凝聚为《春秋》《二十四史》《资治通鉴》对于历史经验、智慧的持续总结。从西周礼乐之盛到礼坏乐崩,从汉唐盛世到南北朝之分裂、五代之乱世,中国人有什么没有经历过的呢,又有什么不能失去的呢?所以中国的战略思维不做最好的打算,尤其是各种最好条件具足的打算,而首先要做最坏的打算,然后才能有相对好的结果。

      面对比自己国力强大者,为了维护国家利益而作出不惧战的决心,这是一种意志力的较量。大国与大国对峙,面对更强者,只有必战的决心与准备,才可能获得不战而达到战略目的的结果。中国文明绝不好战。故国与国的较量不是纯实力的较量,而是国家意志力乘以国力的较量。

      国家的意志力集中体现在领导人的意志力。领导人的意志力从何而来?它不是凭空地主观而来,而是在忧患、艰难中锻造的。

      中国历史上的开国者大多起初都不是实力最强者,但在战略思维上却远胜其他竞争者,故而能强。他们也不是个人英雄主义,要依靠身边一众同样具有战略思维而为其出谋划策的智谋之士。文明大国的战略思维并不只是意志力,更不是冒险。中国历史上出众的谋士都是能随时对于变化的大小形势作出分析。

      只懂"势",不明"理"也是行不通的。中国以历史意识为支撑的战略思维对理与势二者同等重视。只有具长久绵延历史者,才能既对于天理、天道有绝对的信任,同时又对于势有深刻的把握,从而能将理、势互为转换。

      中国的战略思维从政治地理而言,离不开大国规模的巨大纵深,这是大国战略思维所能展开的巨大地理空间,即传统所说的"地利"。抗战的胜利起根本性作用的,既非美国也非苏联的武力,而是中国巨大的纵深以及数千万的牺牲将日本彻底拖垮为强弩之末。中国作为大国轻易亡不了,巨大的战略纵深是一个很重要的因素,但更为重要的是人的因素,也就是传统所说的"人和"。

      一方面,中国规模之大、文明之久远,总会涌现一批为国殚精竭虑谋划的才智者。中国历史上的读书人不管在朝在野,意识上都有战略思维的平素准备与训练,虽然自己可能一辈子都没机会用,但可能用之于学生,明末清初王船山的战略思维更是在晚清才被曾国藩采用。

      另一方面,中国最广大的民众是中国以历史意识为支撑的战略思维的最大基础。毛泽东"为有牺牲多壮志"一句诗背后凝聚了多少中国人的牺牲。中国文明最深层次的,是为家族、为子孙后代计的无比深厚的意识。每代人感受着责任、使命的感召,他可能一开始尤其年轻时完全没意识到,但身处此文化,最终也感受到责任。中国人可以为家族、为后代而付出、而牺牲,这完全不同于西方个体式的思维。这就是以历史意识为支撑的战略思维的底气所在。历史是什么,就是久远,中国的战略思维追求的是既可大,又可久之道。

      所以我们看到中国的战略思维是土地与人民的一体。抗战之初的民众看似如大地一样默不出声,但一旦有深谙中国历史文明者的引导,就爆发出空前的动力。

      最后要指出的是,由于中国战略思维对于理、势同样重视的高度理性与现实主义,这带来其高度的灵活性,强调权变与时中,故而不是意识形态、理想主义,并能涵括、超越西方的精算思维,中国的战略思维非不是算账,而是要光明正大,是要以王道来涵括霸道。

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发表于 2018-3-6 22:32:08 |显示全部楼层
Zhu_WD 发表于 2018-2-26 08:46
读过‘道德经’和’庄子‘之后对楼主上文中的许多观点不甚认同。读书的心得是’道‘崇尚的是自然,作一切事 ...

      感谢赐贴。

      “希望兵团战友各位多读书,读好书,读原著”,说得好!

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发表于 2018-4-7 13:40:46 |显示全部楼层
本帖最后由 七连上士 于 2018-9-28 17:47 编辑

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道教科技史研究再思

2018-04-06 12:33:40  道缘

      《中国社会科学报》:回顾学术史,我国学界道教科技史研究情况如何?

      姜生:道教科技史研究涉及众多,在这里只能简介如下。20世纪初,一批留学归国学者开始了中国科学史研究,成为中国化学史研究的开拓者。他们一开始就意识到道教炼丹术的科学史价值,并使其成为化学史及科技史研究的重要组成部分。1928年,美国学者约翰逊在上海出版《中国炼丹术考》,这是试图对中国炼丹术进行全面研究的最早专著,对我国学界产生积极影响。作者提出两个有价值的观点:一是中国炼丹术起源于道教,并对中国古代科技影响巨大;二是西方炼丹术受到中国炼丹术的强烈影响。20世纪30年代一批中国留学生协助美国学者戴维斯研究中国炼丹术,国内学者如曹元宇等亦取得重要成绩。总的说来,这一阶段研究涉猎较少,且主要局限于炼丹术的化学史研究方面。

      新中国成立后,中国化学史研究得到很大发展,出现袁翰青《中国化学史论文集》、张子高《中国化学史稿(古代之部)》等重要著作。尤其是陈国符先生70年代开始专研外丹黄白术,对《道藏》进行系统研究,撰成《道藏源流续考》。80年代以来,模拟实验等科学方法在炼丹化学研究中应用较多,学者们以此证明了炼丹术中的许多科技成分,极大地推进了炼丹术与科技史研究。

      20世纪90年代以来,中国道教研究界和科技史界均将道教与科学的关系问题纳入视线,研究在多领域内展开。金正耀博士的《道教与科学》(1991)、祝亚平博士的《道家文化与科学》(1995)相继问世。1998年,姜生获国家社科基金批准立项“中国道教科学技术史”,2002年140万字的《中国道教科学技术史(汉魏两晋卷)》、2010年200万字的《中国道教科学技术史(南北朝隋唐五代卷)》先后出版。该书由数十位中外学者撰稿,以跨学科交叉的原创性研究(包括实验研究),全方位考察了五代以前道教与中国古代科技和医学等众多领域的关系,促进了道教科学技术史学科领域走向成熟。

      《中国社会科学报》:作为人文社会科学和自然科学的交叉学科,道教科技史研究在研究方法上有什么特殊要求?

      姜生:道教科技史这个比较“小众”的领域,已经逐渐发展为一门比较独立的学科领域,我们的国际团队在不同的地方推动着共同的事业。道教科技“杂而多端”、门类繁多、无所不包,其学科生长特征本来就与传统文化的各个方面血肉不分;根据这种情况,就要按古今学科概念融通兼顾的原则,从多个相对独立、相互关联的方面,多向度开掘宝藏。

      道教科技史是一项联结人文科学与自然科学两大门类的原创性学术工程。其研究以传统的文献考证为基础,多学科交叉,同时结合实验、测绘、运算等自然科学方法,超越传统方法的局限,使中国古代文明研究获得现代新方法的支持。

      在研究方法的选取上,应该以学科领域为依据,将研究内容分为道教史、科学思想、化学、医学、养生学、天学地学、物理学、生物学、数学九个部分,总体上主要采用历史学、宗教学与科学史的交叉方法,在不同学科中结合图像、图表、模拟实验等技术手段,实现对研究对象的多角度、多学科方法研究,从古史的兴衰发掘今人正在苦心寻觅的某种制约中国科学的文化之钥。

      《中国社会科学报》:您坚持道教科技史研究十多年了,您认为道教与科学关系研究的关键问题是什么?

      姜生:研究中要解决的关键问题是在探讨诸学科发展规律、展示重要成就的基础上,在前贤已有研究的基础上,从中国文化的最深层,原创性地揭示为什么传统科学技术在古代取得辉煌成就、在后期却未能发展出近代科学形态。这一问题性的浮现,是在道教与科学、宗教与科学这个多学科交叉背景下长期探索思考的结果。

      我们的研究乃建立在这样一种基本的学术逻辑之上:道教信仰者追求长生不死的目标虽然荒诞,但为实现这一梦想而采取的过程和手段却多是合理的科学的。换句话说,虚妄的神仙理想驱动人们以超乎寻常的努力投身科学技术、医学和工艺,成为推动科学探索的真实动力。所幸古人的这些“业绩”最终都积淀保存在巨量的道教经典和相关文献中,保存在一些常被人所忽视的文物中。正是这一基本判断,驱使着我们的团队毫不犹豫地进军这一被长期忽略的巨大科技宝藏。

      《中国社会科学报》:您曾提到需特别注重把研究建立在对道教的特殊本质认识的基础之上,在您看来什么是“道教的特殊本质”?

      姜生:这是一个带有“本质”性的问题。道教科学技术史内容庞杂,涉及学科领域众多,如果只用传统的演绎、归纳方法或西方固有的认识模式去审视、分析这些丰富的文化资源,难以获得合理的认识。可以说,任何一项创造性的系统研究,只有获得学理和方法上的重大突破,才能指望构建新框架、启动新逻辑、掘进新地层。

      在学术思想方面,我们的基本理论判断是,由于道教的思想结构和概念系统的独特性,研究道教科技史如果简单套用西方“科学”概念和理论框架,将难以把握道教科技的实质,难以准确合理地理解道教与古代科技的关系。

      道教与科学研究的理论前提,应该是一种重新界定的“科学”概念。应该说,科学是人类经过千百年的探索与实践而形成的用于有效延长和增强自身能力的知识系统,它使人类面对自然界这个生存环境时,具有符合其价值取向的攫能效率。在这个定义中,“攫能性”是解析人类文化及其历史动力的核心概念。这个新概念具有更为广泛的适应性和包容性,可望把我们从近代西方背景下的“科学”概念中解放出来,为探索包括非西方传统的更为广阔的全球科学技术史提供认知的理论基础。

      简单说,道教的长生不死宗教理想结构包含着对科学技术的需要;科学技术则在道教哲学、神仙信仰和实践中获得了存在和发展的条件和思想基础。这是历史上道教与科技有时难以分辨的根本原因。

      《中国社会科学报》:道教科技史研究对于中华优秀传统文化传承有何意义?

      姜生:这是我们不断思索的重要问题。在过去10多年的研究中,我们强烈地认识到,必须带着时代的使命意识,去纵深拓展道教与科学的学术理论价值,体现应有的现实关怀,在揭示历史之真实的基础上,探寻中华文化与未来人类科学发展的可能生长关系。

      中国文明有着不同于欧洲的文化进程。在科学与人文的关系问题上,古代中国可谓一枝独秀。在古代和中世纪,中国是世界上最重要的科技创新中心。而这种创造性的内部,正如李约瑟所看到的,道教思想乃是核心。

      要认识一个民族,要把握其民族性,唯一合理的方法就是研究他的历史,或者说,历史就是一个民族的规定性。中华民族要复兴图强、要成为科学技术的原创国,先须以史为鉴,认识自我,发现中华文明史上某些导致整个民族积贫积弱、导致科技走衰的内在文化根源、关键拐点。这样才有希望让中华文化再度成为人类科学技术孕育发展的沃土,才能使中国科技摆脱近代以来的跟踪式发展怪象,回归自本自根之正途,形成发展为一整套中国式的文化-科学话语体系,为全人类提供新的希望。

      《中国社会科学报》:在多数人印象中,道教纯为本土宗教,请问近年在道教文化向外传播方面有何新研究?

      姜生:是的,道教中产生的诸多符合科学原理的理论和技术,不仅对中国古代科技作出重大贡献,而且还曾向外传播,主要有两个方向。第一,道教曾传入印度,对印度密教及炼丹术的产生和发展起到重要作用,为印度古代化学的发展起到重要作用。第二,道教通过阿拉伯文化圈传至西方,对近代化学的产生作出了重要贡献。以上两个方向的传播过程在中西交通史和中西文明兴衰史上写下了令人深思的历史篇章,需要学界对此进行重点研究,还原中西交通史上的某些精彩图景。

      当然,由于相关资料稀散,加之文献上存在多种语言交流的困难,这两个问题研究难度都很大,需要重点进行突破和创新,也需要未来有更多新人去做出努力。与此同时,历史上这种跨文明圈的文化传播过程曾经发生的文化撞击与传递,也是同样引人入胜的创新性问题,这些都需要今后加强研究,有待给出合理解答。

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发表于 2018-4-7 14:50:08 |显示全部楼层
本帖最后由 七连上士 于 2018-4-7 14:54 编辑

https://item.btime.com/m_98272f33aba9460f9?from=assist

那些视道教为封建迷信的人,都应该看看这篇文章!

2018-04-06 10:10:14  易卜居士

      好多人认为道教是封建迷信,当他们真正接触道教并慢慢了解道教的时候才发现道教曾长期被歪曲了,于是大呼我们上当了,还好道教的有识之士开始拨乱反正了。

      任何一门学问都有他的意义,所以我们学什么都应该知道它的作用与意义。不然,学了很多也没有什么用途,也就没有什么意思了。这也就好比古代的一个人,整天学习斩龙的技术,虽然学会了斩龙的技术,可是后来到处去找龙,却找不到。

      如某社会科学院一个杜甫研究专家,他最自豪的是在研究杜甫死因方面,具有在全世界独一无二的权威。为何具有这一权威?为研究杜甫是不是吃猪肉而死,他花了整整十七年时间!对于一位文化人来说,是不是有点可悲?十七年的时间只是用来知道杜甫是如何死的,有什么意思呢?所以我们信仰道教也是如此,如果天天在信仰道教,可是一点都没有体会到信仰的作用,是不是也有点可悲?“凡是一种宗教,必有一种信仰,有信仰,必有所以信仰之理由,用语言文字来说明这个理由,使人们能够了解而入门者,这就是宗教家所谓的‘教理’”。

      对于信仰道教的人,如果不能很好的理解道教思想,可能只是简单的信仰,还不算完善,因此应该要了解道教教理,才能在日常生活中得到实际意义上的好处。对于信仰道教到底有什么作用呢?

      作为道教信仰者,则是以《道德经》为圣典。相信一个无所不能、不生不灭,不动不静,化生万物,生命之源的“道”。认为“道”是至高无上的。这也是道教最根本的信仰。

      但是这个无形无像的“道”,不能让人们感到空洞而虚无。在道教里就为不同的人设有不同的入门方法,所以在道教的信仰上,圣人就以“神道设教”。也有用“五乘之法”,来开示后人的,即一曰宗,二曰教,三曰律,四曰法,五曰科。

      有从正一符箓科仪入门而开悟的;也有从玄门课诵,祈禳忏悔,济生度死道场入门而开悟的,也有全真打坐参禅静修开悟的。信仰道教的方式有多种,信仰神仙也是信仰“道”的一种表现形式。所以,开始信仰道教的人们,可以从有形有像的方式入门,也可以从清静无为方式入门,也可以从行善积德方式入门,亦可以从诵经方式入门。当然有的人是从感性信仰入门,有的是从理性信仰入门的。只是各自的信仰方式不同罢了。其目标都是一样以“道”为最高、最根本信仰!

      而道教的信仰内容,则有很多历代圣贤、高道们在经典著作中为我们留下了很丰富、很宝贵的智慧。凭藉圣贤祖师们的智慧,我们走在信仰“道”的阳光大道上,不再迷茫。众多经典著作的智慧,为我们生活道路点上了亮灯!我们会知道我们活着的人生意义!凭藉经典的智慧与对道教神仙虔诚的信仰,我们内心不再有太多的痛苦。我们可以改善我们的生活品质与思想境界,会让我们的生活更加美好而文明!如何才能真正意义上的得到信仰的好处呢?理由是什么呢?其实这并不是很玄妙,因为道教义理中,有很多内容,足以让我们在里找到答案。

      道教为后辈信仰者提供了完整的宇宙观,可以让我们的心灵自由的在宇宙中纵横弛骋,我们思想里会有一个大体的宇宙观。我们信仰道教的人会知道:“道生一生二,二生三,三生万物”。

      让我们知道:万物化生都是由“道”而来。从而让我们在信仰上,可以登堂入室而不出其范围。给予了我们信仰上的方向,从而保证我们在信仰上,不会迷茫!

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发表于 2018-4-7 14:55:42 |显示全部楼层
本帖最后由 七连上士 于 2018-4-7 14:57 编辑

      道教有一套系统的养生理论,可以让我们身体与心灵得到健康。道教生命观认为人们不仅是要形体的健康,而且还要精神的健康,认为我们的生命是永恒的,“生”与“死”只是生命的一部分,或是一种现象。我们活着,只是“行人”;死了,也只是“归人”,我们成为“行人”时,应该要做道德的事情,到了成为“归人”的时候,我们就可以成为君子,可以得到心灵上的休息。如果我们成为“行人”时,不体悟大道,不行善积德,到了成为“归人”时,就会内心不安,只好“扑伏”在地上了。

      所以,我们活着时,最好将美好的德性显示,而死亡时,只是德性的回归。因此信仰道教的人,只要活着时,应该多行善事,多做有道德的事情,即使面对死亡,也是心安理得,可以在心灵上得到休息。因此道教研究的是超越生命的“生”与“死”。

      可以如《道德经》里所说的“死而不亡,谓之寿”一样。所以道教有“道为元气,养气修命”的理论。其修养原则是:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。当然,有些道派的道士将道教的养气修命之术与真如三昧、实相禅、止观结合在一起,就出现了所谓的“性命双修’。受道教正一派影响比较大的南宗主张先命后性,也就是修炼先从道教调息闭气等方法人手,炼精化炁,炼炁化神,至炼神还虚阶段,参究道教,了彻心性,以归于道家所谓究竟空寂之本源为究竟,全真北宗主张先性后命,其修炼,收心炼已,识心见性,然后依次修炼道教的炼精化炁,炼炁化神、炼神还虚,

      在养生系统理论中,道教还有很多方法,足以满足人们不同的要求。因为道教“方术”的内容广博,如养生之术就有导引术、符咒、雷法、科仪、服饵、太极、罡步、手印、道乐、法术、医术、外丹术和内丹术、动功、静功等等。足以解决人们在修行悟道“方法”上的需求。

      对于想超越凡夫俗世的人来说,道教也提供了不少思想方面的内容。如《南华真经》中说有“万物一齐,孰短孰长?”的思想。即认为事物都是齐一的,没有什么长与短,我们没有必要分别太多。如果我们没有太大的分别心,就可以超越人间是非的纠纷。南华真人认为:人们的心胸应该像大鹏一样,在九万里高空中翱翔。所以他在南华真经中第一篇就讲“逍遥游”。还有,南华真人认为两个国家打仗争地盘,如同在蜗牛角上争世界罢了。在道学上有:筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、元神出窍等等的不同境界。在《坐忘论》中也有讲:真观、泰定、绝缘等等不同层次的境界。

      不过,纵观一切修养的核心思想,也就是让人们心灵保持清静。只要内心清静,才能成为“天下正”,做到了内心的清静而正直,我们在信仰道教的路上,就不会迷茫了。我们内心有一个高尚的信仰作为人生目标,自然内心充满自信与坦然,面对一切快乐我们不会沉醉,面对一切困难,我们也不会畏惧,不会悲伤。有着清静正直的心态,我们就不会在生活中感到迷茫了!

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发表于 2018-4-7 15:02:28 |显示全部楼层

      当然道教的理论很多,在这里难以详细的讲述。只要我们能深入的了解道教义理,自然会明白我们信仰并不是无根之木、无源之水。因为道教义理中,告诉我们有关修养的方法与处事的智慧,以及如何与自然和谐共处的思想等等。

      修道学仙,得上等成就,可肉体飞升天界,甚至如晋代许逊,举家拔宅飞升,留下“一人得道,鸡犬升天”的俗话;次等者延寿数百千岁而不死;下等者尸解,尸体如生,爪发潜长,默炼于地下,谓之“太阴炼形”,久之得道,尸解者或先为“地下主”(地府冥官),久久积功而得道成仙。尸解又有棺解(于棺中失其尸体,唯留爪发)、水解、火解、兵解、杖解等多种方式,还有未入敛而失尸者。丹法修炼,炼精化炁,可成“人仙”,百病不生,延年益寿;“大药过关”,可成“地仙”,长生住世,寒暑不侵;炼炁化神,可成“神仙”,具诸神通,出有入无;神仙传道度人,济世功圆,上帝诏赴,炼就的“阳神”,弃壳升天为天官,称“天仙”。

      后来受禅宗影响,说炼神还虚,粉碎虚空,了彻性源,与道合真,则永远超出生死,为自己生命的主宰乃至自然界万有的主宰。粉碎虚空者,获证法身,散则为炁,聚则为形,可分为无数,传道度人,谓之“形神俱妙”。形神俱妙,颇类藏密大圆满心髄法的最高成就“大迁转身”。

      道教还有元神出壳(“出神”)、分身、投胎、夺舍、移居等密法。《真龙虎九仙经》说元神离体后,“或归住本性,或离入他身,或别从初起,或夺他安已,或令他离体”,与藏密的幻身,颇哇等密法相类。明初道士赵宣真述《灵宝归空诀》,说人临终时识破幻相、解脱轮回之法,略谓先是“顶门天鼓若雷轰”,次见鬼神、仙人、旷野、殿宇、猪羊猫犬、花街柳巷等,皆应识为自心变现,“坚持心印休贪着”;若见雷火电光、白光毫光,应“将身猛去不动心,即证人天归净土”;若识自性法身本无生灭,则能永超轮回,成“无生大法王”。

      另外,道教也有其度亡济幽之法,称“炼度”,意谓以法师自己炼就的纯阳之气,炼化亡魂之阴气,令其阳全升天。其法事仪式相当庄重,为道教一大特色。

      道教的多神崇拜和符箓之术、炼气、导引以及辟谷等术,对其他宗教也有影响。以符箓驱役鬼神之术、性命双修、服食丹药、内丹炼化精气及辟谷服石等,大概还曾传入印度,影响于印度教及佛教密乘。佛家密法中,诸如服药成仙、崇祀北斗等诸天鬼神、修气脉明点、辟谷服气、男女双运等,大多与道教正一之术相近,盖为佛教密宗摄取道教正一派之证据。

      道教承道家兼容并蓄之长,有博采诸家之风格,道教生死观的内容:长生不死,乃道教诸派共同的理想,肉体长生的成仙信仰,出于对人生、人间的挚爱,体现了华夏民族挚爱生命的现世主义人生态度。

      希求长期地、无限期地活于人间,饱享人世间的各种幸福,当然是出于对人生、人间的肯定与爱恋。道教“贵生”、“重生”,以人生为本,肯定人生价值的态度很明显。

      道教重视生命,对死亡也有自己的看法,《洞玄灵宝诸天世界造化经》说:“众生死时,形灭而神移,皆缘其生时所作罪福,至彼五道之处。何谓五道?一者天道,二者人道,三者地狱之道,四者饿鬼之道,五者畜生之道。”又说:“天地败而复成,众生死而复生,无有穷已。”世界成已,其后有七日并出,焚尽一切,然后再成,无有休止。

      道经说众生有花、化、胎三种生,道经说三界有三十六天,道经说有九幽地狱,道经说善恶报应,如《太上洞玄灵宝业报因缘经》说,今世作帝王国主者,系因累劫修庙奉道、广种福田、不瞋不恨、设大斋醮济度有情,命终生天,受天福尽,下降人间;“若作帝子王孙公主王妃者,从历劫修善、多种因果中来”;“毁坏经像及轻慢,后生虫癞脓烂形”;“诽谤三宝并訾毁,后生无告猪羊鸡”“浪费衣食者,后生饥寒作饿身”。偈云:“罪福如影响,吉凶若车轮,为善得善报,为恶受恶缘,皆自蒙其福,莫不由本身”。众生生死寿夭、贫富祸福,皆有众神司掌。

      《太上洞神天公消魔护国经》说,凡人受胎,即天降司命司录常来拥护,“籍系三元,名书上帝”,在神那里上了户口。《太上老君说五斗金章受生经》曰:“受生之时,五斗星君、九天圣众注生注禄,注长注短,注吉注凶,皆由众生自作自受。”

      虽然吉凶祸福寿夭等终归是自作自受,但也有神明在冥冥中监察,管理、裁决、职掌众生生死祸福的神祗,由玉皇大帝、紫微帝君、五斗、三元(天官、地官、水官)泰山府君等组成严密的机构,各有职掌,如“东斗主算,西斗记名,北斗落死,南斗上生”(《太上说中斗大魁保命妙经》);“为男为女,可寿可夭,皆出其北斗之政命也。”(《太上玄灵北斗本命长生妙经》);天官掌山岳城隍社祗及君臣人物,地官掌妖魔魍魉及有情无情生成化育,水官掌江河湖海诸龙神鱼鳖等精怪(《太上洞神三元妙本福寿真经》),东岳泰山府君主治死生,为百鬼之主帅;青城丈人为五岳之上司,专主地仙。

      又有深入每户的北斗七元使者灶君及每人身中的三尸神等,录人善恶,按时上报天曹裁决。行大善者增添寿算,作大恶者降殃减命。至于死亡,也由神明判定。《太上灵宝业报因缘经》说:“人欲终亡之时,皆是地司上奏诸天,诸天按察,依其部籍定其死名,勅下三界官属、四司五帝收其魂魄,绝其生气矣。凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼,皆是冥司考罚。”


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发表于 2018-4-7 15:07:54 |显示全部楼层

      形魂、魂魄、精气神与道即是心。

      道教继承发挥华夏传统思想,综合道家哲学、中医、巫术、气功内观等以观察自身,对形神关系、身心结构、生命本原,有自家独特的解释。

      道教认识人自身的基本思路,是以“人身--小宇宙”的天人合一论为基点,类比宇宙学而建立生命学。认为人身与天地,同一本原,同一生成程序,同一运转规律,同一构造,人体小天地与宇宙大天地在各方面有对应、协同关系。

      就生命形成程序而言,如同道或元气造化天地万物,人之生,也是由道(虚无)生神,神生炁,炁生精(父母交媾),精生形;或无极而太极→阴阳→五行。就构造而言,人身亦同天地,具阴阳、五行、四气、八卦,而且其形相亦像天地,如《太上洞神天公消摩魔护国经》所说:“夫人者,皆禀妙道天地之气而生,故头圆象天,足方象地,肉象土,骨象石,气象风,血象水,眼象日月,发象草木,听象原洞,言象雷叫,寤象昼,寐象夜,行象云,坐象山,喜象睛,怒象雨,五藏象五行,四肢象四气,九窍象洞穴”。

      人身中气液的运行法度,也与天地日月一致,一日十二时当一年十二月,身中三百六十脉当一年三百六十日,心肾相距八寸四分为天地定位之比,一昼间气液在身中的运转,与一年间天地之气的运转同度。“气液升降如天地之阴阳,肝肺传导若日月之往复。”(《钟吕传道集》)总之,人“法天象地”,为天地之缩影,而天地,也可看作人身之放大,所谓“天法象我,我法象天”(《真气还元铭》)。天地有神明主宰,人身中各部位也皆有神居住职掌。《黄庭经》等列举人身中诸神的名讳、形貌、肤色,谓居于脑中泥丸宫的太一帝君,为身中诸神的统帅,人身诸神,为天地诸神的缩影。这种天人合一论,可谓一种独具中国特色的生命全息论。

      道教对形神关系颇有研讨,一般认为形神相互依存,而神为主宰,功用殊胜。《太平经》曰:“形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。”强调精神为生命的主要因素。《抱朴子·至理》说:“夫有因无而生焉,形须神而立焉,有者,无之宫也;形者,神之宅也。”就像无形的道、“一”居住于有形的世界,无形的精神居住于人身中,为人生命之本原。

      《太平经》还以神、气、形以命三大要素,比喻说:“故形体为家也,以气为舆马,精神为长吏”,若形体家宅中缺了精神,就像田宅城郭没有官吏主宰治理,便会乱了套。道教还指出精神在人身中的居止之处是脑,与一身之精的主宰太一帝君所居处一致。也有神在于心之说。

      形神从另一角度或深一层次,称为魂魄。《太清真人络命诀》承华夏传统的魂为神、魄为形之说,谓“人死魂去,魄独在,形魄归土中,魂上天去。”魂为阳精,魄为阴精,如天上的日月,“在天为日月,在人为魂魄”。魂的居处是肝,魄的居处是肺。魂魄,当是一种能产生精神与形体生命活动的本原、实体,分为三魂七魄。《太上老君内观经》说人在胎中时,“三月阳神为三魂,动以生也;四月阴灵为七魄,静镇形也。”三魂七魄还被说成是一种具外在性、有如鬼神的东西。

      《云笈七签》卷五四载张陵言:人身三魂,一名胎光,为太清阳和之气,属之于天,令人心清静,绝秽乱之想,为人延寿添算,主命;二名爽灵,乃阴气之变,属于五行,使人机谋思虑,多生祸福灾衰刑害之事,主财禄;三名幽精,阴气之杂,属于地,使人好色嗜欲,秽乱贪睡,主灾衰。三魂又称三命,胎光常居本属宫宿,爽灵居地府五岳,幽精居水府。三魂中,爽灵、幽精二魂孳生机心与贪欲,令人劳神耗气,精气枯竭,“名生黑簿,鬼录罪著,死将至矣。”七魄则为身中阴气、浊鬼,其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺,主生理功能。三魂七魄是对人精神、心理、生理活动的一种独特的分析体系。

      形神关系从更深层次观察,为精气神关系。原始道经《太平经》即以精、气、神为人生命的三大要素,谓三者本天、地、人之气,“神者受之于天,精者受之于地,气者受之于中和”,三者“共一位”,“相与共为一道”,结合为一体,互不能离,“相助为治”,以“爱气尊神重精”为养生延寿之要。精气神又称“三一”、“三宝”,令人超生脱死的上药,《心印妙经》云:“上药三品:神与气精”。

      神的功用是主宰智照,气的作用是运动流行,精的作用是生长化育。唐宋以来的道学更分精气神为后天与先天,强调先天精气神-名元精、元气(炁)、元神,方可作炼成大药。先天精气神中,元精元气合称为(生命之本),元神称为(精神本原、本体)。先天精气神,主要根据气功静定中的主观体验而建立,当心念寂定不动,返归先天,离杂念的干扰,超越阴阳五行时,斯际一念不生、寂照不动的心为元神,充溢身中的为元气,气的运动为元精。元神的居处在脑,元气、元精的根本在肾。

      先天精气神与后天精(交感精)、气(呼吸气)、神(思虑神、识神)为一体关系,先天精气神和后天精气神相辅相成,。先后天精气神又相互依存,共为一体,互不能离,而神,特具主宰功用,最为重要,道学将生命之本分为水火、木、金、土五行之气,分别藏于肾、心、肝、脾五藏。五行为阴阳交变的形态。阴阳交变的形态和数量,又常用八卦来表示。用坎离二卦表真阴真阳,离中生火(神)为真阴,乃性根;坎中生水(精)为真阳。

      《济众经》说:“五种絪熅(五行),聚而成体,会其宿业,因而受识,轮转其神,有其生也。因识受染,流入恶缘。”谓因宿世心识受污染,才因宿业而投胎受生。《太上老君内观经》说:“人以难伏,唯在于心,心若清净,则万祸不生,所以流浪生死,沉沦恶道,皆由心也。”把心等同于出生、主宰万物,本不生灭的最高存在道:“道者,有而无形,无而有情,变化不测,通神群生,在人之身则为神明,所以教人修道则修心也,教人修心则修道也。”道教对道的认识,也是从人身小天地有无形的主宰,类推出宇宙大天地有无形的宇宙精神为主宰。

      道教从道为元气的哲学立场出发,在宗教实践上注重养气炼形,追求肉体长生。其修炼方法,符咒法术、养生术,有服饵、服气、辟谷、行气(闭息)、导引、按摩、叩齿、咽津、存思等多种,主要从调制身体和呼吸及外服丹药入手,当然也重视心意的调摄,强调清静少欲。

      道教除了让我们信仰最根本、最高的“道”,还要求我们要做好事,要帮助人。道教主张“济世利人”,“度已度人”。

      道教认为人的生命在本质上不是单独生存的,他是相互合为一体,道教认为“万物为一体”。认为生命都是一个整体。所以,我们要做有道德的人,不能伤害别人,如果伤害到别人,也等于伤了自己。在道教中,信仰很虔诚的人,都是修行很高的人,都是道德水准很高的人,他们不会做出伤害别人的事情。相反,他们会更好的帮助人。也会让这个世界更有爱心更有慈悲心,让这个世界更和谐。因为有道德的,他们的道德观念不会只局限于人类,他们的道德观念是以整个自然界为主。

      在道教劝善书《太上感应篇》中就有讲:“昆虫草木犹不可伤”观点。认为除了对于人类要有慈悲的思想与行为之外,对于自然界的其他生命也应该慈悲,不能轻易的伤害它们。因此,道教界会积极的为社会做公益事业,会为灾区捐资捐物。同时也会加强自身的建设,让自己所住的道观的环境更美好,所以好多道教宫观都是风景区,而这些风景与文物都是与历代道人的保护有着直接或间接的关系。现在有的道观也成为了世界文化遗产了。所以,保护好自然环境,也是与我们有关,我们的道德观念用在自然界方面,自然界也会回报给我们人类的!

      道教对于事物的观察,一般都不会只是从一个角度去看。因为道教讲“阴”、“阳”与“和”。即认为事物都有正面与反面,有相互矛盾的现象,也有相互融和统一的方面。所以,我们做事情也不能只是单一的考虑一个方面,要观察到事情的另一个方面。这也就是我们中国人讲究做事情,要合乎情,也要合乎理。要做到合情合理。因为有的事情,表面上看来,可能是不对的,但是它却在本质上是对的。这就是信仰道教的人,不会执着于一个死角去思考问题。他会从不同的角度去考虑问题。

      有一个成语叫“塞翁失马,焉知非福”,道教讲天、地、人是“三才”,都是“道”所化生。而人只是“三才”中的一位。所以,要求人们要与大自然和平共处。所以,作为一个有信仰的人,特别是信仰道教的人,更是要与人和平共处,与自然和平共处。另外,道教除了讲人与自然和平共处,人与人和平共处之外,还希望我们个人在内心里面要做到与自己心灵和平共处,即不要自己与自己过不去。

      那些视道教为封建迷信的人,你们看看世界上哪一个宗教不是迷信?基督教的上帝还是佛教的乔达摩悉达多?宗教比我们想象要复杂的多,不能够以“迷信”一词推翻。宗教是老百姓生存的一种模式,中国去庙里拜神仙,天尊,天师,和西方人到教堂祷告基督耶稣,圣母玛利亚,释迦摩尼的作用是一致的。为什么外国人的就是宗教,我们自己的就是迷信,这个着实让人想不通。全球有9亿人无宗教信仰,其几乎都在中国,外行管内行,其现象比比皆是,要一个文盲去相信科学,其本身就是迷信,如:"心"--通常都认为是"肉团心",而不知是"真如心"。

(复制完)


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发表于 2018-9-4 20:07:01 |显示全部楼层
本帖最后由 七连上士 于 2018-9-4 20:09 编辑

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三十六重天为什么玉帝只能管三十二层?上边四层有什么

我是杜彬 2018-08-29 10:30

      不管是现在还是历史,中国人十分相信鬼神,相信有神灵,菩萨佛祖,玉皇大帝的存在,这也为我们朗朗星空,加上了一层神秘的面纱。道教说,天空是一个十分复杂而且高深莫测的系统,这个天空分为三十六层,但是我们都知道的是玉皇大帝只能管理三十二层,这是为什么呢?最上层的大罗天是最高的,总览一切,道教中的大罗天几乎就是整个世界,和道教的“道”相等同而下面的三层则住着道教信奉的最高三位神仙“三清”,即元始天尊、灵宝天尊和品德天尊。

      元始天尊禀天然之气,其实盘古就是我们所了解的元始天尊,元是本,始就是开始,元始这个名号给盘古一点问题都没有。

      灵宝天尊,全称上狷介圣太上玉晨元皇大路君,在我国唐朝时期成为太上大路君,一直到宋朝才改名为灵宝天尊或者是灵宝君。可能没有哪个传说中或者是真实的人让我们熟知,不过有人说《封神演义》里有一个“通天教主”,那就是灵宝天尊,不过这只是一方观点,还有许多种说法。

      品德天君,其实就是太上老君,道教的创始人。提起道教我们就能想起太上老君,不过他在元始天尊,灵宝天尊的后边,排名第三位。在《神仙传》中有很多关于对老子的介绍,有的说老子先六合而生,还有的更离谱,说老子的母亲怀孕老子长达七十二年才出生,所以才叫老子。古人对三十六,七十二,八十一,一百零八这几个数字颇为的敏感。还有的说老子的母亲在李树下生出了老子,后来老子姓“李”也是因此而来。

       唐朝统治阶级也姓李,所以唐朝统治者就十分推崇老子。唐太宗吧老子成为“太上玄元皇帝”,唐玄宗三上尊声称“大圣祖高上大路金阙玄元天皇大帝”,君权神授,天人合一。这三位天尊下边才是玉皇大帝。

       据说玉皇大帝姓张,从小就十分聪明,展现了常人难以展现的品质,长大以后又充分展示了自己的品质。他经常帮助常人,将自己的财宝全部都救济给穷人。他赴普明香岩山修道,通过三千二百劫,始证金仙,初号天然觉皇,又通过亿劫,始证玉皇。

      人们说在玉皇大帝身上看到过释迦摩尼的影子,这十分暗示着佛教道教之间的联系。不过无论如何,玉皇大帝管理的还是比较大的,诸天之帝、仙真之王、圣尊之主,三界万神、三洞仙真都受他的统领,听他调遣,各司其职,谋福世间。

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